sábado, 31 de mayo de 2014

El 80% de las religiosas de EEUU promueven la New Age

El pasado 26 de mayo el dominico seglar Vicente Jara, OP, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), impartió las primeras clases de la asignatura “Las sectas en el mundo actual”, dentro del Curso Bíblico Ecuménico del Centro Ecuménico “Misioneras de la Unidad” de Madrid.

En sus clases Vicente Jara trató del tema de la infiltración de ideas de la Nueva Era en la LCWR (Leadership Conference of Women Religious), una de las dos agrupaciones de monjas y religiosas de los EE.UU, constituida por alrededor del 80% del total de aquel país. 

Hacer notar que este tema fue recientemente tratado en el programa “Conoce las sectas”, de Radio María España por dicho ponente.

En su amplia disertación trató el tema desde los orígenes en los años 60 y 70 del pasado siglo XX, y su desarrollo hasta el momento actual. Así, habló de la ruptura de la original agrupación, que llevó a que en el año 1995 se formara la otra agrupación, la CMSWR (Council of Major Superiors of Women Religious), fiel a Cristo, al Romano Pontífice, los obispos, el Magisterio y la Tradición, que agrupa al 20% del total de religiosas y monjas de los EE.UU. 

Vicente Jara, OP comentó la deriva ideológica de la LCWR, muchas veces contra el Magisterio y en abierta oposición a la fe de la Iglesia en multitud de temas doctrinales. No obstante, se centró en la deriva de ideas de la Nueva Era dentro de la LCWR, aunque comentó que suelen ir siempre juntas muchas de estas ideologías. 

Hizo referencia a multitud de documentos, como el del 18 de abril de 2012, del cardenal William J. Levada, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, donde se ponían en entredicho aspectos relativos a la formación, el material interno, los ponentes invitados a la formación de las religiosas, la deriva hacia ideas no ortodoxas en general, y material propio poco acorde con la fe eclesial y la doctrina de Cristo. Aquí Vicente Jara, OP compartió parte del material citado, amplio y variado, como el documento “System Thinking Handbook”, de contenido ideológico propio de la Nueva Era.

También se comentó el documento del pasado 30 de abril de 2014 del actual prefecto de Doctrina de la Fe, cardenal Gerhard Ludwig Müller, donde se mostraba el absoluto y completo recorrido de la LCWR en su mezcla de ideas gnósticas y heréticas, hasta el punto de que una de los exponentes de la Nueva Era, la impulsora de la llamada “Evolución Consciente” (una suerte de ideas neo-gnósticas, de Nueva Era y futurismo ideológico y pseudo-científico), Barbara Marx Hubbard (en la foto, arropada por las religiosas de la LCWR), ha sido la asistente a la hora de ayudar y asistir a las religiosas en sus respuestas al Vaticano. 

El dominico Vicente Jara desgranó con amplitud las ideas de Barbara Marx Hubbard y expuso la absoluta y radical distancia frente a la fe de Cristo y de la Iglesia, así como su alejamiento de la ciencia real, la ciencia seria, a pesar de usar palabrería científica, pero sólo para embaucar y atraer a personas deseosas de resolver problemas e insatisfacciones, tan normales en cualquier ser humano. No obstante, las religiosas de la LCWR han hecho una asimilación de estas ideas de la Nueva Era, hasta el punto de realizar una continuada y casi constante dedicación en su propia revista, “Occasional Papers”, a temas de la Nueva Era y su propagación. Incluso algunas congregaciones están insertando en sus propias constituciones fundamentales aspectos de la Nueva Era.

También se repasó en dichas conferencias la respuesta de las religiosas del día 5 de mayo y día 8 de mayo ante las palabras del cardenal Gerhard Ludwig Müller, e incluso la intervención de la propia Barbara Marx Hubbard el día 13 de mayo pasado, aprovechando para darse propaganda ante esta situación. 

También se desgranaron aspectos del feminismo y de la teología desarrollada por estas religiosas y su conexión con el paganismo y la magia femenina de la diosa, elementos claves para discernir el fondo ideológico de la Nueva Era, poso que ha ido modelando sin saberlo estas religiosas, la ideología que impregna su actual evolución doctrinal, tan alejada del cristianismo. 

Vicente Jara, OP acabó haciendo una modelización matemática del conjunto de religiosas de los EE.UU, tanto de la LCWR como de la CMSWR, en los próximos 100 años. Los resultados muestran que a pesar de que actualmente la LCWR es el 80% del total, la elevada mortandad, y las escasas nuevas vocaciones llevarán a que en 20 años el número de religiosas en ambos grupos (LCWR y CMSWR) será el mismo, alrededor de 13.000, si bien 50 años más tarde, el grupo LCWR será de 500 miembros, mientras que  la CMSWR, ahora con sólo 11.000 miembros, un 20% del total actual, pasarán a tener 30.000 miembros y subiendo, todo ello favorecido por la elevada cantidad de vocaciones jóvenes que están recibiendo, vocaciones fieles al Magisterio y la Tradición de la fe en Cristo. Sólo así, la vida religiosa puede florecer y revitalizarse viviendo en la fe viva de Jesucristo, dentro de la Iglesia, como apuntaba el cardenal Gerhard Ludwig Müller en su documento a las religiosas de la LCWR.

Boletín Info-RIES nº 325

Ya pueden acceder al último boletín de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), Info-RIES. Pueden suscribirse gratuitamente en http://www.ries-sectas.tk

Boletín Info-RIES nº 325 (31/05/14).

1. Vicente Jara analiza la infiltración de la Nueva Era en las religiosas de los EE.UU.
2. México: dos obispos suprimen las Hermanas Misioneras de la Restitución.
3. La presidenta de Brasil inaugurará el Templo de Salomón de “Pare de Sufrir”.
4. Argentina: fallece una testigo de Jehová tras negarse a una transfusión de sangre.
5. Tribunal alemán no reconoce en Un Curso de Milagros la autoría de Jesucristo.
6. La incursión de un periodista colombiano en el mundo de los mormones.
7. Líderes del culto umbanda se reúnen con el arzobispo de Montevideo.
8. República Dominicana: prisión para una pareja por abusos a menores y satanismo.
9. Argentina: denuncian a un pai umbanda por usurpar un terreno y hacer rituales.
10. Vidente chileno: “el Papa será envenenado”.

jueves, 29 de mayo de 2014

Uruguay: se mantiene la laicidad, pero crecen las religiosidades alternativas

Crece la cantidad de uruguayos que pasan del ateísmo y las religiones clásicas a estudiar kabbalah, rituales chamánicos y otras corrientes. Así inicia Tomer Urwicz su reportaje titulado “La nueva espiritualidad” en el diario uruguayo El País.

A los ocho años Soledad Navarro (36 años) quedó huérfana y su nombre cobró aún más significado. Una década de educación católica no consiguió que pudiera responderse la pregunta que la carcomía desde la infancia: ¿por qué a mí? Pasó el tiempo, formó su propia familia, se graduó en Gerencia y Administración, tuvo un buen pasar económico y una vida con todos los requisitos para ser tildada de exitosa; pero el dolor, dice, seguía adentro suyo. Buscó soluciones con terapias tradicionales hasta que a los 31 años una amiga la acercó al estudio de la kabbalah. Hoy está volcada a la espiritualidad y hasta participa cada mañana de cursos online desde su iPhone mientras hace cinta en el gimnasio.

Santos Victorino (48 años) tuvo una crisis existencial a los 33 años, por una historia de amor. Su entonces pareja, a quien conoció en un grupo de zarzuela de Rivera, murió de cáncer de esófago. Fue tal el vacío que sintió que participó de un “rezo del tabaco”, invitado por unos amigos. El chamán que dirigía la ceremonia le sugirió que se acercarse al Santo Daime, del lado brasileño de la frontera, en donde probó por primera vez la meditación con ayahuasca (mix de hojas alucinógenas). La experiencia fue mala y se prometió no repetirla. Pero de a poco sintió un cambio en su vida y decidió volver a intentarlo. Desde ahí no lo dejó, tanto que hoy dirige el Instituto Espiritual Chamánico de Uruguay, con rituales en Montevideo, Salto y Paysandú.

Una realidad sociológica significativa

¿Qué tienen en común los chamanes y la kabbalah? Probablemente muy poco, excepto ser parte de ofertas espirituales que, en los últimos tiempos en Uruguay, nuclean cada vez a más adeptos por fuera de las religiones tradicionales. De hecho, en la última década descendió un 15 % la confianza que se deposita en la Iglesia Católica, según datos del Latinobarómetro de 2011. Sin embargo, no disminuyó la creencia en Dios (8 de cada 10 uruguayos son creyentes) o la práctica de ceremonias, explica el antropólogo Nicolás Guigou, investigador de la Facultad de Humanidades de la Universidad de la República. En todo caso, como Soledad y Santos, hay quienes buscan caminos alternativos para encontrarse consigo mismos.

Y aunque muchas veces suele confundirse este tipo de opciones con cambios de vida radicales, Soledad aclara que ella no abandonó su confort ni cambió sus amistades. Tampoco usa una vestimenta especial ni sigue normas estrictas que parezcan de una religión cerrada. De hecho, considera que el estudio de la kabbalah no es una religión, sino una “tecnología espiritual” o “sabiduría” que tiene más de 4.000 años y que, a través de interpretaciones y alegorías, “permite mejorar la calidad de vida para ser más feliz”.

El pasado 8 de abril, un hotel de Pocitos ofició de centro de reunión para ella y otros treinta kabbalistas que provienen de distintas religiones o, incluso, dicen ser agnósticos. Se dividen en tres salones, según el grado de estudio que hayan alcanzado, y debaten “el tema de la semana” que es explicado en español por un maestro a través de videoconferencias. Cada día de curso cuesta 350 pesos. La mayoría son mujeres, en el entorno de los 40 años, y con un buen pasar económico. No falta quien juega al Candy Crush mientras espera la hora de comienzo o quienes hablan de negocios antes de entrar a “clase”.

Varios son profesionales o alcanzaron altos niveles educativos. Es que, “finalmente llega a Uruguay algo que ya viene pasando en el resto del mundo: las búsquedas espirituales se expresan también en los sectores más intelectuales”, explica el sociólogo Néstor Da Costa, docente de la Universidad Católica y Claeh.

Ingesta de drogas rituales

Algo similar ocurre en las ceremonias chamánicas que dirige Santos. El encuentro tiene lugar un sábado y llueve. Las gotas impactan con fuerza en la claraboya de una antigua casa del Cordón. En su interior hay unas 20 personas haciendo rituales con ayahuasca, rodeados por una bandera artiguense que recuerda a los ancestros y una luz tenue que hace olvidar el paso del tiempo y las cinco horas que dura la sesión. Tres de los participantes vienen por primera vez, y Santos aconseja pensar en tres palabras clave para cuando el alucinógeno haga su efecto: “luz, fuerza, amor”.

Todos repiten al unísono y el murmullo se entremezcla con el golpeteo de la lluvia y música instrumental que intenta relajar. Por más que algunos ya tienen experiencia con la sustancia, los nervios se notan en sus rostros. La ingesta suele traer vómitos y ganas de ir al baño, sumado a experiencias en las que “todos los cucos, los miedos y el inconsciente salen a la luz”, dice el maestro de ceremonia. “Una toma de ayahuasca”, compara, “equivale a un año entero de psicoterapia”.

En el grupo hay, justamente, algunos psicólogos en busca de otras herramientas, porque lo aprendido en la facultad no les alcanza. Hay empresarios, personas con VIH y toxicómanos. También están quienes, como Elisa (32 años), se acercan en busca de ayuda; fue con su ex marido adicto a la cocaína. Cuenta que con estas meditaciones encontró “una salida”. Otros como Rafael (29 años) participan por el simple “placer de sentirse bien” consigo mismo y como forma de conocerse un poco más. Y algunos pocos, dice Santos, llegan para probar un alucinógeno diferente a los que ya experimentaron.

Pero ni las profesiones ni los motivos que los trajeron a este ritual ni la historia de cada uno se notan en medio de la ingesta del ayahuasca. Todos pagan los 800 pesos que cuesta estar allí y visten de blanco, sin ropas ostentosas, para evitar que los colores “compliquen el viaje psicodélico”. Cada uno está sentado en su silla de plástico sin cruzar brazos ni piernas y tienen a un costado una bolsa de nylon para los vómitos. Cada vez que alguno se siente mal, los colaboradores de Santos lo acompañan al baño. Porque, a diferencia de lo que sucede en las religiones más clásicas, en las nuevas formas de espiritualidad hay veces que se pone en juego hasta el cuerpo.

De la ayahuasca a la geometría armónica

Aunque en este tipo de corrientes espirituales no se llega al grado de emotividad de las iglesias pentecostales -que tienen mayor influencia en los sectores menos pudientes- igual se “exaltan los sentidos”, afirma el antropólogo Guigou, quien investiga con este tipo de grupos en Brasil. Lo hacen a través de la alimentación, yoga, respiración o música y con un acercamiento que el experto define como “más intelectual”.

Mijael Sabaj (21 años) es prueba de esta búsqueda errante y que involucra al cuerpo. En los últimos dos años pasó de probar ayahuasca, a estudiar kabbalah, a hacer terapias con sonidos y aromas, hasta que finalmente encontró la “sabiduría” con la que se siente más cómodo: la geometría armónica. En los elementos de la naturaleza trata de hallar círculos entrelazados, triángulos y cuadrados que explican el origen del universo y cómo “todo tiene su unidad”, dice. Todo comenzó cuando conoció una aldea en Israel que se dedicaba a la agricultura sustentable. Él, vegetariano de nacimiento y acostumbrado a filosofar en las cenas familiares sobre el respeto a la tierra, vio que aquel lugar nucleaba buena parte de sus intereses.

De regreso a Uruguay se juntó con algunas comunidades alternativas en el país, muchas vinculadas a grupos espirituales esotéricos. Fue así que conoció a una de ellas, el Camino Rojo, y a personas que, como él, sentían que “el mundo es un caos y hay que tomar una actitud para estar en paz con el medio en que se vive”. Esa es la explicación que encuentra Mijael para justificar este creciente “esnobismo espiritualista”.

Espiritualidad a la carta

Pero no es solo eso. “Internet permite que se abra la oferta religiosa y que toda esa información, que por ahí la gente quería encontrar, está accesible”, comenta mientras muestra un texto que tiene subrayado para explicar que “cada uno marca lo que le interesa y lo que no, lo descarta; de eso se trata”.

Es tal la rotación por las distintas formas de espiritualidad que se están imponiendo en Uruguay, que los especialistas advierten del fenómeno pero no lo pueden cuantificar. Es que hay veces, explica Guigou, en que “una persona dice que es atea porque en ese momento se siente así, pero el día anterior participó de rituales chamánicos o de las mil y una formas de estudio de la kabbalah; las dos corrientes que están teniendo más fuerza en Occidente”. El único dato oficial que se tiene es de la Encuesta de Hogares Ampliada de 2006, donde se muestra que 23% de los uruguayos creyentes en Dios lo hace por fuera de las instituciones.

“Una parte sustantiva de mi pueblo es católico y tengo la obligación de respetar eso”. Las palabras pronunciadas por el presidente José Mujica tras la asunción de Daniel Sturla como nuevo arzobispo de Montevideo marcan un cambio de época, opina el sociólogo Da Costa. Antes, dice, lo “religioso no importaba”, y ahora pasa a ser relevante aunque en lo público se mantenga la laicidad.

Uruguay es uno de los cuatro países del mundo más secularizados, junto a Francia, México y Turquía, recuerda Guigou. Desde fines del siglo XIX el país ingresó en un ferviente interés por separar la Iglesia del Estado, hasta concretarlo definitivamente en la Constitución de 1917. Pero más allá de la historia, los especialistas resaltan que “la gente llevaba su espiritualidad en voz baja, en su casa, y no lo hablaba en público. Ahora se nota un cambio”.

Mijael casi no le contaba a sus amigos de generación sobre sus prácticas. Ni siquiera cuando estudió Psicología antes de cambiarse a cine. “No es que lo ocultaba, pero sentía que no me entenderían o que lo asociarían con una secta”, afirma. Sí dejaba entrever su espiritualidad en detalles. Por ejemplo, jugaba al básquetbol en Biguá con la remera número 13 -suma de la concreción (el seis) y la totalidad (el siete). Pero ahora no tiene temor al qué dirán. Todas las mañanas medita con movimientos al estilo yoga aunque haya alguien a su alrededor y en su página de Facebook postea pensamientos e imágenes vinculadas a su cosmovisión.

Soledad no necesitó comentarle a sus allegados sobre sus estudios de kabbalah porque “enseguida notaron” un cambio en ella. Santos tampoco tuvo inconveniente porque se dedicó de lleno a la espiritualidad. Le agradece a la crisis económica de 2002 porque se fundió su empresa y pudo cambiar de vocación.

¿Es todo una moda pasajera? Tanto Guigou como Da Costa hablan de un cambio de época y de nuevas religiones, que hará que la gente rote con mayor frecuencia. Una nueva espiritualidad.



Qué opinan los referentes religiosos tradicionales

Gran Rabino Ben Tzion Spitz
Comunidad Israelita del Uruguay (Kehilá)

La gente está buscando soluciones espirituales fuera de las tradiciones clásicas, aunque mucho de lo que encuentran proviene de fuentes clásicas. Lo que sucede es que hay veces en que no se aprecia lo suficiente aquello que uno ya tiene en su casa y lo más interesante es buscarlo afuera. Pero, por lo general, tarde o temprano regresan”. ¿Por qué se da ahora? “La gente quiere sentirse cómoda entre lo que cree y lo que hace en su diario vivir. La kabbalah, por ejemplo, se hizo popular por un lado místico que la hace sexy, pero no es algo para quien no sabe las cuestiones básicas”.

Monseñor Milton Tróccoli
Obispo Auxiliar de Montevideo (Conferencia Episcopal)

Hay una búsqueda de espiritualidad que se manifiesta de diferentes maneras. Lo que creció es la oferta religiosa. Y aquellas cosas que vienen de Oriente, que es una cultura más espiritual, potencia estas búsquedas”. ¿Por qué? “Vivimos en un mundo muy extrovertido y hay necesidades de contactar con algo más profundo que dé sentido a la vida”. ¿Por qué no se confía en la Iglesia para esas búsquedas? “Que haya decrecido la desconfianza en la institución no quiere decir que haya menos personas interesadas en el catolicismo y se identifiquen con esta corriente”.

Sheik Khaled El-Kot
Centro Islámico Egipcio

¿Por qué las instituciones religiosas tradicionales pierden fuerza? “En Uruguay se trabaja mucho y no se tiene tiempo para participar de los ritos religiosos. En el islam, por ejemplo, el viernes es el día sagrado y es bastante difícil compatibilizarlo con un día laboral”. No hay conocimiento desde el Centro Islámico Egipcio, dice, de si crecen otras formas de espiritualidad. “Puedo decir que el Corán (libro sagrado del islam) tiene sus aspectos espirituales muy profundos”. En Uruguay, estiman, hay unos 400 musulmanes (100 en Montevideo) aunque no todos son practicantes.

Fuente: ElPais

viernes, 23 de mayo de 2014

Conoce las sectas 7x15

Les ofrecemos el último programa de "Conoce las sectas", el programa sobre sectarismo de Radio María de España, producido y dirigido por la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES). En directo, en radio María de España todos los sábados cada dos semanas a las 20 h. (hora española).






SUMARIO:

- Con nosotros hoy...: El 80% de las religiosas de EEUU promueven la New Age, con D. Vicente Jara.
- Actualidad del sectarismo: con el sacerdote D. Luis Santamaría.

miércoles, 21 de mayo de 2014

Boletín Info-RIES nº 324

Ponemos a su disposición el último boletín de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), Info-RIES. Pueden suscribirse gratuitamente en http://www.ries-sectas.tk. 

Boletín Info-RIES nº 324 (21/05/14).

1. ¿Qué dice la Iglesia sobre el satanismo?
2. ¿Quién está detrás del monumento al demonio en Oklahoma?
3. La polémica entre católicos y satanistas tras el anuncio de una “misa negra” en Harvard.
4. La Universidad de Harvard finalmente no acogió una “misa negra” del Templo Satánico.
5. México: polémica por las conexiones políticas de La Luz del Mundo.
6. Iglesia de la Cienciología: fe de cámaras. 
7. Bolivia: polémica en torno a unos supuestos abusos sexuales en la secta Moon.
8. Chile: levantan el arresto de los acusados por asesinato de la secta de Colliguay.
9. Las Islas Canarias son el escenario frecuente de ritos esotéricos con sacrificio de animales.
10. El teósofo español Mario Rosso de Luna y su paso por tierras de León.

martes, 20 de mayo de 2014

¿Qué dice la Iglesia sobre el satanismo?

El portal católico Aleteia -apoyado por la Santa Sede (Consejos Pontificios para las Comunicaciones Sociales y para la Promoción de la Nueva Evangelización)- ofrece la respuesta a este tema, por parte del miembro de la RIES, el sacerdote Luis Santamaría.

Pregunta: ¿Qué dice la Iglesia sobre el satanismo?

Respuesta: Pinchar aquí.

sábado, 17 de mayo de 2014

¿Qué es el Templo Satánico?

El portal católico Aleteia -apoyado por la Santa Sede (Consejos Pontificios para las Comunicaciones Sociales y para la Promoción de la Nueva Evangelización)- ofrece la respuesta a este tema, por parte del miembro de la RIES, el sacerdote Luis Santamaría.

Pregunta: ¿Qué es el Templo Satánico?

Respuesta: Pinchar aquí.

lunes, 12 de mayo de 2014

Conoce las sectas 7x14

Ya pueden escuchar el último programa de "Conoce las sectas", el programa sobre sectarismo de Radio María de España, producido y dirigido por la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES). En directo, en radio María de España todos los sábados cada dos semanas a las 20 h. (hora española).



SUMARIO:

- Con nosotros hoy...: Legislación de Europa sobre sectas y menores, con D. Vicente Jara.
- Actualidad del sectarismo: con el sacerdote D. Luis Santamaría.

Boletín Info-RIES nº 323

Ya pueden leer el último boletín de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), Info-RIES. Pueden suscribirse gratuitamente en http://www.ries-sectas.tk

Boletín Info-RIES nº 323 (10/05/14).

1. Luis Santamaría desentraña las versiones esotéricas y paganas del Camino de Santiago.
2. La “Iglesia ni Cristo” construye el mayor pabellón cubierto del mundo en Filipinas.
3. EE.UU.: ultiman la estatua satánica que quieren poner junto al Capitolio de Oklahoma.
4. Autorizan la celebración de una “misa negra” en la Universidad de Harvard.
5. La archidiócesis de Boston expresa su tristeza y oposición a la “misa negra” en Harvard.
6. La Nueva Era aprovecha la maternidad y el parto para la captación de mujeres.
7. Compañía artística china denuncia la persecución a Falun Gong en el Teatro Nacional de Cataluña.
8. Investigan la aparición de restos de un sacrificio ritual en Lalín (Orense).
9. Cuba: un encuentro espiritista con representación del Partido Comunista. 
10. Argentina: comienza el juicio contra un pai umbanda que violó a una menor.

Boletín Info-RIES nº 322

Ya pueden leer el último boletín de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), Info-RIES. Pueden suscribirse gratuitamente en http://www.ries-sectas.tk

Boletín Info-RIES nº 322 (07/05/14).


1. Uruguay: se mantiene la laicidad, pero crecen las religiosidades alternativas.
2. Los mantras: mucho más que palabras extrañas en otro idioma.
3. El Día Mundial de la Madre Tierra, o la divinización de la Pachamama.
4. Los mormones plantean un problema en Granada por querer digitalizar registros recientes.
5. Amplían el plazo para que la Fiscalía chilena investigue el crimen de la secta de Colliguay.
6. Las mujeres víctimas de las mafias nigerianas en España no denuncian “por miedo al vudú”.
7. Argentina: religiosa vincula una violación a las orgías del culto quimbanda.
8. México: proponen hasta 12 años de cárcel para los que engañan con el esoterismo.
9. India: un ingeniero gana millones de dólares con una web de astrología.
10. Horóscopos: poca astrología, mucha autoayuda.

martes, 6 de mayo de 2014

Luis Santamaría desentraña las versiones esotéricas y paganas del Camino de Santiago

El pasado 29 de abril, comenzó en Santiago de Compostela el II Congreso Internacional de Acogida Cristiana y Nueva Evangelización en el Camino de Santiago, organizado por el Cabildo de la Catedral compostelana con los delegados de Peregrinaciones del Camino, y que hasta el día 1 de mayo, reunió a personas de diversos países relacionadas con la peregrinación jacobea y los albergues de la Iglesia Católica.

Entre los ponentes que abordaron diversos temas jacobeos en el Aula Magna del Instituto Teológico Compostelano (complejo de San Martín Pinario) se encontraban obispos y sacerdotes, religiosas, profesores universitarios, historiadores, representantes de las administraciones y del mundo del turismo, etc. El congreso concluyó con la Misa del peregrino, presidida por el arzobispo de Santiago, monseñor Julián Barrio (que también tuvo a su cargo la ponencia inaugural).

La segunda ponencia del congreso estuvo a cargo del sacerdote de la Diócesis de Zamora Luis Santamaría, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), que expuso las “Nuevas formas de búsqueda en el Camino”.

Partió constatando la gran cantidad de personas que peregrinan a Compostela por motivos espirituales y no religiosos, y preguntándose: “¿Quiénes son estas personas? ¿Qué piensan? ¿En qué creen? ¿Qué van buscando en el Camino de Santiago?”. Como han observado bastantes autores, hay una espiritualidad subyacente que se enmarca en la New Age o Nueva Era.

Nueva espiritualidad, nuevas “biblias”

En la primera parte de su intervención, Santamaría destacó algunas obras que denominó “las ‘biblias’ de los nuevos peregrinos”, libros que han supuesto un hito en la interpretación esotérica o mágica del Camino de Santiago. Expuso los detalles de la primera novela de Paulo Coelho, dedicada precisamente a este tema, desde la perspectiva de una iniciación mágica en una sociedad secreta.

También dedicó un espacio a la actriz y gurú de la Nueva Era Shirley MacLaine, que en su libro El Camino. Un viaje espiritual ofrece su propia visión de la peregrinación, llegando a mezclar los antiguos mitos gnósticos con la reencarnación y los extraterrestres.

Después abordó algunos ejemplos españoles, como las diversas obras del divulgador esotérico Juan G. Atienza, que pone al desaparecido continente mítico de la Atlántida como centro de atención jacobea, o Grian (Antonio Cutanda), que entiende el Camino desde la leyenda del Santo Grial. De forma más breve el ponente citó otros autores y obras que se mueven entre los templarios y el juego de la oca, entre las más variopintas interpretaciones.

Las claves de una propuesta alternativa

En un segundo momento, Luis Santamaría subrayó la utilización que hacen las espiritualidades alternativas del Camino como espacio propio, vaciándolo de su sentido cristiano. Afirmó que “es interesante fijarse en las fechas de publicación de los libros y sus reediciones, que coinciden casi siempre con la celebración de los Años Santos o en sus inmediaciones”. Por eso, continuó diciendo, “el interés comercial es notable y hay que tenerlo en cuenta, ya que se trata de unos productos muy rentables económicamente”.

Analizó en su ponencia también la pretensión que tienen estos autores de “demostrar” que el Camino de Santiago existía antes del cristianismo, la actitud de distanciamiento calculado de la fe, su exaltación de la heterodoxia… Además de la imprescindible lectura simbólica, que lleva a que todo elemento artístico cristiano sea “reinterpretado, y la cima de esto la vemos en el Pórtico de la Gloria, que sería todo un compendio de sabiduría esotérica hecha piedra para muchos de estos autores”.

Unas propuestas en las que destaca el sincretismo y en las que se acaba considerando divino al ser humano, algo propio de la “teología” de la Nueva Era.

¿Hasta Finisterre?

Un dato importante, común a todas las propuestas alternativas, es que “tras arribar a la ciudad que custodia los restos del apóstol, hay que continuar el Camino hasta el punto en el que no se puede seguir andando, en la costa más occidental de la península Ibérica, y especialmente los enclaves de Finisterre y Noya. Sin este último tramo, la ruta estaría incompleta, ya que no se entiende Compostela como el final de la ruta”. 

Algo que se ha extendido popularmente y que el ponente desentrañó, resumiendo su trasfondo así: “las costas gallegas habrían sido el destino, hace miles de años, de diversos marineros –identificados simbólicamente con la figura bíblica de Noé– que, procedentes de la Atlántida, habrían llevado los conocimientos de la civilización desaparecida, notablemente superiores, a una población indígena que los habría considerado seres divinos, y que habría transmitido ese saber en forma de arquitectura y simbología”.

Un desafío para la Iglesia

Siguiendo las líneas fundamentales del magisterio de la Iglesia Católica sobre las sectas y la nueva religiosidad (que propone mirar hacia dentro para ver qué fallos puede tener la comunidad creyente para llegar a una situación en la que esas propuestas tienen éxito), Luis Santamaría cuestionó: “¿qué pistas puede dar la deformación jacobea que elabora la nueva religiosidad a la acción pastoral de la Iglesia en torno al Camino de Santiago?”.

Y señaló algunas líneas de acción: acoger a las personas en su búsqueda espiritual concreta, aprovechar catequéticamente el arte sacro a lo largo del Camino, elaborar guías y materiales que no malinterpreten ni deformen el sentido de la peregrinación, cuidar la liturgia y lo ritual para que sea encuentro con Dios, y elaborar una apologética “que desmonte las elucubraciones místico-esotéricas y desde los datos históricos, culturales y religiosos explique la verdad de un Camino, de sus peregrinos y de su meta”.

sábado, 3 de mayo de 2014

Papa Francisco: hacen falta buenos catequistas ante el desafío de las sectas en Tanzania

El Papa Francisco recibió en audiencia a los obispos de la Conferencia Episcopal de Tanzania el pasado 7 de marzo, al final de su quinquenal visita “ad Limina” y, en el discurso que les ha entregado, ha elogiado “la impresionante historia de la obra misionera en toda la región”, exhortando a los prelados a “mantener y fomentar este imperativo misionero, para que el Evangelio pueda penetrar cada vez más todas las obras de apostolado y derrame su luz sobre todos los ámbitos de la sociedad tanzana”. Lo cuenta VIS.

La obra de evangelización en Tanzania -escribe- no es, entonces, simplemente un acontecimiento notable del pasado; no, sucede todos los días en el trabajo pastoral de la Iglesia en las parroquias, en la liturgia, en la recepción de los sacramentos, el apostolado de la educación, las iniciativas sanitarias, la catequesis y en la vida de los cristianos corrientes”.

Asimismo, entre otros muchos temas importantes en la realidad eclesial tanzana, reitera la necesidad de contar con “sacerdotes santos, instruidos y entregados” y de asegurar que reciban “la adecuada formación humana, espiritual, intelectual y pastoral”. Y refiriéndose al papel de los laicos, pide a los obispos que concentren sus esfuerzos en dar a los catequistas una “óptima comprensión de la doctrina de la Iglesia que les equipe no sólo para hacer frente a los retos de la superstición, de las sectas agresivas y del secularismo, sino para algo todavía más importante como es compartir la belleza y la riqueza de la fe católica con los demás, especialmente con los jóvenes”.

Aunque lleva unos días recibiendo a varios episcopados nacionales de África (lo ha hecho recientemente con los pastores de las Iglesias locales de Guinea, Madagascar y Ruanda), es la primera vez que Francisco se refiere en sus palabras al fenómeno de las sectas. Hay que tener en cuenta que se trata de un desafío acuciante en el continente africano, tal como se pudo ver en la última asamblea general del Sínodo de los Obispos (octubre de 2012) sobre la nueva evangelización. Durante el desarrollo de las sesiones en el aula sinodal, una decena de obispos africanos se refirieron a la acción y crecimiento de las sectas en sus países respectivos.

No es nuevo: Benedicto XVI ya lo señaló

El Magisterio eclesial ya ha abordado el fenómeno de las sectas en África con anterioridad. El Papa Benedicto XVI dedicó un número completo de la exhortación apostólica postsinodal Africae munus a este tema. Así, leemos en este documento que “en África han surgido también en los últimos decenios muchos movimientos sincretistas y sectas” (n. 91), y que “a veces es difícil discernir si son de inspiración auténticamente cristiana o simplemente fruto del capricho de un líder que pretende poseer dones excepcionales”, dando pie a la confusión de la gente.

¿Los factores que provocan este florecimiento? Se refiere a tres, tanto sociales como eclesiales: “estructuras estatales en elaboración, la erosión de la solidaridad familiar tradicional y una catequesis insuficiente”. Es en este contexto en el que “numerosas sectas explotan la credulidad y ofrecen un respaldo religioso a creencias religiosas multiformes y heterodoxas no cristianas. Destruyen la paz de los cónyuges y sus familias a causa de falsas profecías y visiones. Seducen incluso a los políticos”. El panorama es, pues, bastante negativo en el continente.

Después de este sintético repaso de la realidad y juicio severo, Benedicto XVI planteaba a la Iglesia la necesidad de actuar, de responder al desafío de las sectas. “La teología y la pastoral de la Iglesia debe individuar las causas de este fenómeno, no sólo para frenar la ‘sangría’ de fieles de las parroquias que se van a otros grupos, sino también para constituir la base para una respuesta pastoral apropiada, en vista de la atracción que estos movimientos ejercen sobre ellos. Esto significa, una vez más: evangelizar en profundidad el alma africana”.

Fuente: VIS